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2020/1/6 八、宿命智力，知一世乃至百千万世姓名、苦乐、寿夭等。 安世高大师，能知道鸟兽的言语。 九、天眼智力，见众生生时死时善道恶道等。 一切众生生死相续不断，生死疲惫，佛能够突破时间空间维次，看得清清楚楚。 十、漏尽智力，自知我生已尽不受后有。 漏，是烦恼的代名词，比喻把自性里面的功德智慧都漏掉了。 漏尽智力，是对自己不是对别人。知道自己烦恼已断，脱离了轮回，不再有生死。至少是八地菩萨，八地为不动地，七地都还可能退转。但是在一真法界退转有个底限，就是初住，绝对不会退到初住以下，即决不会退到十法界六道。 为什么七地以下菩萨还有退转？懈怠。精进就往上升，懈怠就往下堕落。 佛，不受后有，是不会退转到等觉菩萨。佛，在遍法界，广度众生，应以什么身得度，他就示现什么身。应以什么方法得度，他就用什么方法。他的现身、说法，都是善巧方便，都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。 以上是如来果地上的十种能力。 无畏，就是没有畏惧。略说有四种。 一、一切智无所畏。 佛具有一切正智，而且说一切众生都有。为什么我们的一切正智丧失掉？佛告诉我们，并没有丧失，只是迷失。只要破迷，就能恢复。怎么破迷？印祖告诉我们，常常提醒自己就要死了，这样就可以放下。放下帮助看破，看破促进放下。 印祖是大势至菩萨再来，自己的房间只供一尊阿弥陀佛，墙壁上写一个“死”字。 二、漏尽无所畏。 三、说障道无所畏。障碍正道，障碍佛法，佛知道啊。这其中的业因果报，佛清清楚楚，明明白白。比如佛讲的佛的法运一万二千年。有兴衰，有起伏。兴衰起伏都是取决于某一个时期的人心的善恶。现前这个时代，人心向恶的多，向善的少，法运就衰。 四、说尽苦道无所畏。苦，是三恶道、轮回；尽，是脱离。 一个人一天中就变现无量法界，你念佛就现佛法界，念观世音菩萨就现菩萨法界，念贪嗔痴就现三恶道。 十八不共法。 只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。 三乘即‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘、菩萨乘又名大乘。 一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；
二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；
三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”； 上面三条是讲身口意永远没有过失，这是凡夫菩萨都做不到的。 四、无不定心。那伽常在定，无有不定时。 五、无异想心。正念无邪念。正心永远没有念，那才是真正的正念。善恶两边都要舍。那么，为什么我们还要断恶修善？因为我们达不到不舍两边的境界，不修善，就会造恶。 六、无不知己舍心。世出世间一切法决不执着，统统放下。佛在《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”。舍，就是不执着。 七至十二、欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见，都圆满具足（不减），没有丝毫欠缺。这里的欲，不是爱欲，是愿一切众生圆成佛道、速成正觉。 十三至十五、身口意三业的应化，随智慧行。佛无心示现，众生各个感受不相同。 所以，大乘经上常说，世出世间法没有善恶、没有邪正、没有真妄。凡是相对的，全是心想生的。 佛住极乐世界，菩萨住华藏世界。极乐世界、华藏世界在哪？就在这里，和我们的世界在一起，就看你的心怎么住？ 十六至十八、知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍。这是自性本具般若的德用。 《法华经》上有一人想跟佛出家，没有善根是没有法子出家的，佛叫那些大阿罗汉来看他有没有善根，阿罗汉看了都摇头说没有善根，说他五百世与佛无缘。佛说他有善根，无量劫前，菩萨阿罗汉看不到，他是一个樵夫，遇到一只虎要吃他，他爬到树上念了一声“南无佛”。就这一点善根，这一生遇到释迦牟尼佛可以出家，佛给他剃度。 十八不共法，以及前面十力、无畏，都是形容如来果地上圆满的德能，这个德能是自性本具。 后面作总结：一切佛法，皆得圆满。 一切佛指十方三世一切佛，都依十善业而得圆满。 十善业从哪里下手？从不妄语下手，善护口业，不讥他过。然后不杀生、不偷盗、不淫欲。不贪、不嗔、不痴。深度、广度随着自己的修行不断地扩展。 今天《十善业道经》修学的思考题： 1、何谓十力、无畏、十八不共？修十善业能够使这些如来果地上的德能皆得圆满，说明了什么？ 2、您认为修十善业从哪里下手比较适合？如何不断扩展自己修十善的深度和广度？
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