观音寺的沿革 1927年，有一在家女居士，法名慈云，在原公安县胡家厂陈家院，现公安县章田寺乡金红村八组建一念佛堂，始为一间茅草屋，内有佛像、经藏、法器。慈云居士单居此处修行、弘法，昼夜经声、佛号不断。1930年，慈云居士出家，常住沙市章华寺。念佛堂一度闲置，托人代管。抗日战争期间，慈云师父从章华寺回念佛堂，并任念佛堂住持。她振兴念佛堂，扩大规模，完善设施，由原来的一间茅草屋扩大为三间，并另有附属屋。她弘扬佛法，接待香客。此时是念佛堂的鼎盛时期。抗日战争胜利后，慈云师父又常住章华寺，同时往来于两地之间。然在1948年以后，因时局变化，沙市战火又起，章华寺僧人纷纷离去，寺庙已空。师父又回原址念佛堂照常修行、弘法。但由于此时年事已高，疾病增多，法体不支，1953年卧病在念佛堂，无奈只得到二子住宅(现金红村12组，老名八屋坮距念佛堂约300米)与其合住，并在一间小屋内设立念佛堂，拖着病体诵经、念佛、礼拜。不幸，师父于本年6月在此宅圆寂。老师父圆寂时，再三叮嘱子孙，一要敬仰佛法僧三宝，二要保护、完善念佛堂。1958年以后，由于农田水利建设，村庄调整，原陈家院及念佛堂被毁，园林竹树遭伐，特别是由4人才能合抱的有几百年历史的一棵古枥树不复存在。沧桑巨变，现已是稻谷金黄的空旷无碍之地。1949年以后，佛教一度衰落，但是这里的老人仍还记得念佛堂的盛况及慈云师父修行、弘法认真精进之举。随着改革开放，国家宗教政策的变化，佛教又逐渐兴盛起来。自此，在慈云师父修行及圆寂之宅，出现许多令人深思的瑞相或要事。一是于此宅出生的俗世孙子志煌于90年代初皈依佛门，精进修行，吃长素，为在家居士。二是与此宅同令的当地老宅均已改建，唯独此宅保留原貌。当地视为希有。三是98年水灾，水淹一米多深，浸泡一个多月，具有几百年历史的此宅尚未倒塌。水退后，居然能住人，当地无不惊奇。四是俗世重孙陈桥在此宅出生时，很多人见到青烟缭绕，檀香朴鼻。五是此宅后面的一大片竹林，原均为荆竹。无论怎样培管，都是极矮小，只有一指头粗，不能作家用，大多开花。80年代以来，无人培管，荆竹自然变为桂竹，大多都是10厘米以上的直径，最小也是5厘米以上，又十分密集，砍了又发，青枝绿叶，挺拔参天。而且也有很多野生树茁壮成长，其中一棵野生枥树，主干直径一米多，百鸟云集，五里之遥清晰可见，与原念佛堂的竹园，古枥树景观完全相似，也可谓是当地的一处指路坐标。但是此宅，即慈云老师父修行圆寂之宅毕竟年久失修，白蚁吞噬，重建乃当务之急。以上可以说是一个很好的缘起。居士陈志煌（演智）等一批老师父的俗家后代一致认为，这是满足老师父遗愿，重建念佛堂的好时机，于是由居士陈志煌 (演智)、王雪梅及其子女陈为力、陈亚力、郭庆发心出资，陈士波、易继秀、邹宜清负责实施，于2004年撤掉此宅，在慈云师父修行圆寂之处重修念佛堂并更名为观音寺。做到观音寺地址不变，东西南北方位不变，甚至连墙基都是原址，以满足老师父的遗愿。由于完全是个人出资，经费不足，经过三年的努力，终于建成现在的观音寺。此观音寺有87年的历史，是当地佛教文化传承的产物。
观音寺的建筑
观音寺占地面积1.5亩（含竹园），建筑面积400平方米，标准的长方形。四周院墙包围，院墙高2米。有殿堂、斋堂、山门。殿堂、山门均为古典式建筑。殿堂高6米，屋顶四角各有一米高的飞檐翘角，屋脊双龙对峙，似古刹之状。殿堂和斋堂墙壁是用黑色水泥勾勒的古城墙用砖的砖形。路人一看，宛如古老的城堡。门前台阶，加上四根红色廊柱，又有城楼之感。屋瓦为红色彩瓦，加上四周红色檐板，相互映衬，鲜艳夺目。殿堂氛围浓郁，庄严别致。山门长3米，宽2米，高5米，为两层楼式的飞檐建筑，两层及屋脊共有10个飞角，均为兽像，其质为黄色陶瓷。山门楼顶两层和2米高的院墙均镶嵌黄色硫璃瓦。其大门为钢管铁门。院墙和山门相映成趣，太阳一照，飞角流丹，金碧辉煌。斋堂面向殿堂左侧，既显紧凑，又不使殿堂单调。殿堂、斋堂、山门、院墙构成建筑群，远望似琼楼玉宇，耀眼夺目。
院内场地均用水泥铺设。雨停路干。内有花带，盆景，两棵3米高的四季桂，两棵各1.5米高的铁树。有多种名花，如三角梅、玫瑰、月季、杜鹃、茉莉、紫薇、牡丹、秋菊、红积木、黄羊木等。四季花香朴鼻，连冬季也时有彩蝶飞舞。
寺内设施齐全。僧人有卧室、书房、卫生间、洗澡室。均上装天花板，下铺地面砖，采光通风。有热水器、空调、彩电、洗衣机、宽带、书柜、办公桌。斋堂内有液化气瓶，电子打火灶、灶台、厨柜，一一俱全。此处信息畅通，生活方便，环境幽雅，清净无争。加之寺后面约800平方米的高大竹林为背景，使此寺更加增添了佛教色彩和庄严神秘。她是一块佛教的清净国土，是佛法僧三宝的宜居之处，是僧人修行闭关的理想之地。
观音寺的文化 大殿内有2米高的金色千手观音像。从佛教圣地湖南恒山请来。佛像庄严，工艺精巧，意远深长，全用檀木和名贵木种精雕而成，造价颇高，周围寺院乃至公安及临县也少有。为了保护此像不染污，不退色，已用10公厘的玻璃镜框封罩。大殿左侧房间为三圣殿。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨三尊佛像均有1.5米高，用水泥塑造而成，同样金色，庄严美观。寺内幢幡、宝盖、旌旗、鲜花俱全。大殿内南北两面墙各有4.5米长，2米高的镜框一块，里面嵌有放大的用塑料质纸印刷的经文。即《般若慑颂》、《金刚经》、《心经》、《大悲咒》等经咒。在经咒的上方，三面墙上贴有八十八佛彩画像。每张像有60厘米高，30厘米宽，均用塑料质纸印刷而成，不退色。镜框及其经咒，样式美观大方，内容规范准确。八十八佛彩画像，使2米高的千手观音像不至单调。佛像、经咒、幢幡、宝盖、旌旗、鲜花浑然一体，既体现了佛教内容的深度和广度，又为教化众生创造了一个庄严肃目的环境。 院内有一立式的长2米，宽50厘米的标语牌。它是用不锈钢板制作的。钢板上为白底红字。内容是“存好心，说好话，行好事，做好人。”标语牌伫立在门口，十分醒目。过路人均可看到。寺内有多幅楹联。山门:建道场愿大地都成净土，弘佛法望众生均得快乐。大殿:众生迷惑追世俗欢乐堕恶道，菩萨慈悲度人生苦海到妙岸。三圣殿:天天说话做事须问好心多少，日日思利求安应晓善根如何。客房:人生短暂几天乐，业障长存无限苦。这些标语楹联均为自作，紧紧结合当地民众思想，通俗易懂易记，以达到有效弘法的目的。寺内还藏有佛教珍品和经藏，有以下珍品:弘一大师(李淑同)手书《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》的墨宝真迹。有康熙、欧阳询、赵孟頫、苏轼手书《心经》的真迹。有弘一大师(李淑同)手书的佛教楹联真迹。有汉传佛教寺院历代佛像必藏精品66种，有现代中国法海寺特制的珍藏品：“康熙御笔《金刚经》”。其珍藏品为黑底金字，以独特的胶质纸制作而成，可谓无价镇寺之宝。有以下佛经及解释多套:《入行论讲记》(索达吉堪布)10卷;《前行广释》(索达吉堪布)8卷;《藏传净土法》(索达吉堪布)5卷;《中观庄严论解说》(索达吉堪布)4卷;《量理宝藏论广释》(索达吉堪布)4卷;《般若摄颂浅释》(索达吉堪布)3卷;《无量寿经》(索达吉堪布宣讲)2卷;《慧灯之光》(赤诚罗珠堪布开示)7卷;《净土圣贤录》(白话本)6卷。有以下佛经及解释多册:《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《地藏菩萨本愿功德经》、《大悲咒》、《华严经》、《妙法莲花经》、《大佛顶首楞严经》、《金光明最胜王经》;《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(净空法师讲解);《地藏菩萨本愿功德经》(净空法师讲解);《普贤行愿品讲记》(索达吉堪布);《普贤行愿品讲记》(益西彭措堪布);《菩提道次弟广论》(宗喀巴大师);《药师琉璃光如来本愿功德经学记》(大愿法师讲述);《心经》、《阿弥陀经》、《金刚经》(弘一大师讲解);《大佛顶首楞严经浅释》(宣化上人)。还有历代帝王、高僧大德、佛教名人的论著，佛教知识介绍，学习佛教的工具书等。还有寺内山门处墙壁上挂有1米高，50厘米宽的镜框一块，里面嵌有印刷的<<观音寺规则>>。附规则:观音寺规则1、本观音寺弘扬正法，反对邪教，广造众善，利益众生，为建设物质文明、精神文明及和谐社会服务。2、欢迎善男善女来本寺念佛、拜佛、阅读经书、听讲佛法。观音寺为众生排忧解难。3、不得在寺内进行任何娱乐活动，如打花牌、麻将等。不得大声喧哗，不得嘻笑怒骂。4、进寺内衣着整齐，不得打赤膊、穿短裤。不讲邪话、脏话。5、尊敬佛法僧三宝，爱护院内花草树木，维护院内环境卫生。
观音寺的佛事 本寺的佛事主要是围绕住寺僧人对佛教的信解行证展开。把相信、理解、修行和证悟结合起来。明确学佛的目的是要离苦得乐，脱离轮回痛苦，了脱生死烦恼，最后证得佛果。用佛的大悲无我智慧，转变凡夫的我执自私知见，用戒定慧对治贪瞋痴。在具体作法上做到五点:一是认真学习佛教教义。用晚上的时间阅读佛教经典及论著，做到闻思结合。二是坚持早晚功课。诵经念咒，持咒作观，默坐观心，使纷乱的心清净。三是弘扬佛法。白天接待香客或来访者，用通俗易懂的语言，善巧方便的方法宣讲佛法，使他们对佛法生欢喜心、恭敬心，从而断恶行善，自利利他。一般来庙敬香或来访的人都有不同的烦恼和愁苦。住寺僧人着重从心理上开化他们，让他们心情舒畅，乐观向上，当好心理医生。四是举行放生活动。五是排忧解难。本寺周围的家庭如有急难恐怖及时去关心，尽力所能及之事。此寺做到三“不”。一不看相算命，更不妖言惑众，恐吓或拉拢香客而敛财。二不宣扬邪教，更不搞巫医马脚以治病为名而敛财。三不向香客、居士、善男善女以各种方式索取供养。坚持供养要自愿，心情舒畅，不论多少。但是根据当地习俗和香客要求，强烈要求卜卦抽签者，可满足其要求，但不收费。并着重让香客认识，福报的唯一源泉是断恶行善，忏悔业障。住寺僧人尽一切努力使本道场真正成为佛法僧三宝的住所，是清净无染的圣地，是福慧双修的场所。
观音寺的效应
观音寺所在金红村十二组的居民基本上都信佛，可分为三类：一类是坚定信仰，并能护法。如桑良明、陈士明、汪大婆、龚德芳、邹永兰、马朝凤等及其家属，每年除夕，他们都到寺内烧头香。佛菩萨的圣诞日以及较大的佛事活动，他们都来礼佛敬佛。寺内两棵各3米高的桂花树就是桑良明供献的。龚德芳是本寺的常客。陈士明处处弘扬佛法。二类是一般信佛，即别人说信就信，佛菩萨的圣诞日或有急难恐怖也到庙内敬香礼佛；三是少数人即使不信佛也不谤佛谤法。别人信佛，也不非议和讥毁。他们深信因果，在寺前或佛像前不乱开口，非常谨慎。这个组的居民，在本寺重建的过程中，他们都热情地帮助搬运佛像、家具或沉重的物品。他们经常供养食物，如灯油、蔬菜、豆皮、糍粑、干豆腐（当地土特产，豆腐腌制、烟熏、晒干而成）等。圆悲师父为不增加施主的负担，也为了庙的形象，一般都拒收。居民一般都不到寺内来，更没有闲逛者，不文明、礼貌者。寺内安静、安全、安心。
十二组的居民信善信佛、积功累德，全组和谐、殷实小康。其特色具体有如下几点：一是人才辈出。2014年全组198人，至1962年以来，完全是参加高考考取的大学本科毕业生21人，其中重点大学、名牌大学11人，研究生6名，留学生3人，其中留美2人。除此，另有正处级2人，正科级1人，还有在较大公司担任公司副职或中层干部的多人。二是创业出色。即使没有读大学，在外打工，靠自己的拼搏，搞出成就来的有3户。如章新源的儿子在广州开装潢公司。陈士亮的儿子从小学木匠，在北京成就了大业，包揽了几个大工程。陈士明、邹荣享的子孙在外创业也当上了老板。另外，在外打工虽未有以上的成就，但在公司当一个小小的负责人，经济富裕的人为数不少。在北京、上海、广州、深圳、浙江、咸阳、襄阳均有十二组居民买房子直至落户的人。据说，2014年现在十二组的子孙中，在初中高中就读者，名列前茅，受学校极为重视的还有多名，长江后浪推前浪，后起之秀更加茁壮。三是民风纯朴。首先是种好田。这个组种田的人大多在50岁以上，但他们勤耕劳作，忠于职守，都想多种田。他们也善于种田，无论是种子、农药、化肥管理都运用自如，恰到好处。因此产量高，是全村第一。当然居民收入高，是全村榜首。他们每年在村里结账，现金支付的数额最高。其次是遵纪守法，社会秩序良好。全组几十年以来，无打架斗殴、无小偷小摸、无离婚、无犯罪、无刁民。上面下达的计划或布置的任务能及时地不折不扣完成。在全村享有崇高的荣誉。再次是信誉第一，在借贷、农药、化肥、水电赊购方面能认真地履行合同，按时兑现。在种子销售方面，总是优质优价。四是孝养父母、培养后代。全组的老人都能受到子女的孝敬，住处安定，衣食丰足，娱乐随意，有病能治。此组的人对培养后代特别重视。80年以前出生的人读高中、中专、大学的比例就高于别组。80年以后出生的人几乎人人都读到高中，其中很多人升到了大学（包括三本）。在这方面，有一种赶、学、比超的气氛。人人都舍得出钱，学生也很勤奋，没有考取大学就复读，直到考取为止。
金红村十二组和别组比较起来有如此特色，在同一个地理、人文、社会、自然环境下有如此的不同，其因何在？这不能不说是一个值得思考的问题。因果关系是宇宙的根本法则，也是佛教的根本观点之一。有因必有果、有果必有因，无因之果和无果之因均不存在。那么十二组的这一切特色无不与该组的人“诸恶莫作、众善奉行”有关。相信有观音寺在此，金红村十二组及这一方乃至更大范围内，将会变得越来越美好。
观音寺的效应 观音寺所在金红村十二组的居民基本上都信佛，可分为三类：一类是坚定信仰，并能护法。如桑良明、陈士明、汪大婆、龚德芳、邹永兰、马朝凤等及其家属，每年除夕，他们都到寺内烧头香。佛菩萨的圣诞日以及较大的佛事活动，他们都来礼佛敬佛。寺内两棵各3米高的桂花树就是桑良明供献的。龚德芳是本寺的常客。陈士明处处弘扬佛法。二类是一般信佛，即别人说信就信，佛菩萨的圣诞日或有急难恐怖也到庙内敬香礼佛；三是少数人即使不信佛也不谤佛谤法。别人信佛，也不非议和讥毁。他们深信因果，在寺前或佛像前不乱开口，非常谨慎。这个组的居民，在本寺重建的过程中，他们都热情地帮助搬运佛像、家具或沉重的物品。他们经常供养食物，如灯油、蔬菜、豆皮、糍粑、干豆腐（当地土特产，豆腐腌制、烟熏、晒干而成）等。圆悲师父为不增加施主的负担，也为了庙的形象，一般都拒收。居民一般都不到寺内来，更没有闲逛者，不文明、礼貌者。寺内安静、安全、安心。十二组的居民信善信佛、积功累德，全组和谐、殷实小康。其特色具体有如下几点：一是人才辈出。2014年全组198人，至1962年以来，完全是参加高考考取的大学本科毕业生21人，其中重点大学、名牌大学11人，研究生6名，留学生3人，其中留美2人。除此，另有正处级2人，正科级1人，还有在较大公司担任公司副职或中层干部的多人。二是创业出色。即使没有读大学，在外打工，靠自己的拼搏，搞出成就来的有3户。如章新源的儿子在广州开装潢公司。陈士亮的儿子从小学木匠，在北京成就了大业，包揽了几个大工程。陈士明、邹荣享的子孙在外创业也当上了老板。另外，在外打工虽未有以上的成就，但在公司当一个小小的负责人，经济富裕的人为数不少。在北京、上海、广州、深圳、浙江、咸阳、襄阳均有十二组居民买房子直至落户的人。据说，2014年现在十二组的子孙中，在初中高中就读者，名列前茅，受学校极为重视的还有多名，长江后浪推前浪，后起之秀更加茁壮。三是民风纯朴。首先是种好田。这个组种田的人大多在50岁以上，但他们勤耕劳作，忠于职守，都想多种田。他们也善于种田，无论是种子、农药、化肥管理都运用自如，恰到好处。因此产量高，是全村第一。当然居民收入高，是全村榜首。他们每年在村里结账，现金支付的数额最高。其次是遵纪守法，社会秩序良好。全组几十年以来，无打架斗殴、无小偷小摸、无离婚、无犯罪、无刁民。上面下达的计划或布置的任务能及时地不折不扣完成。在全村享有崇高的荣誉。再次是信誉第一，在借贷、农药、化肥、水电赊购方面能认真地履行合同，按时兑现。在种子销售方面，总是优质优价。四是孝养父母、培养后代。全组的老人都能受到子女的孝敬，住处安定，衣食丰足，娱乐随意，有病能治。此组的人对培养后代特别重视。80年以前出生的人读高中、中专、大学的比例就高于别组。80年以后出生的人几乎人人都读到高中，其中很多人升到了大学（包括三本）。在这方面，有一种赶、学、比超的气氛。人人都舍得出钱，学生也很勤奋，没有考取大学就复读，直到考取为止。金红村十二组和别组比较起来有如此特色，在同一个地理、人文、社会、自然环境下有如此的不同，其因何在？这不能不说是一个值得思考的问题。因果关系是宇宙的根本法则，也是佛教的根本观点之一。有因必有果、有果必有因，无因之果和无果之因均不存在。那么十二组的这一切特色无不与该组的人“诸恶莫作、众善奉行”有关。相信有观音寺在此，金红村十二组及这一方乃至更大范围内，将会变得越来越美好。
观音寺的诗文 大殿千手金色观世音，慈善尊容照苍生。八十八尊如来光，百千万部经咒明。贫贱疾苦求护佑，男女童叟表虔诚。消灾免难施法雨，普润心灵种慧根。注：大殿内供有八十八佛及多种经咒
三圣殿 阿弥陀佛一主尊，观音势至左右行。三十二应周尘刹，四十八愿度众生。三途六道闻妙法，四生九界蒙慈恩。常念名号不间断，为求解脱得往生。 注：三十二应、四十八愿、三途六道，四生九界，均是佛教常用语，具体解释略。
竹园 竹友品格万口传，唯独此园不一般。昔时培育尚矮小，今朝自发尤参天。装点寺庙添风景，环抱圣殿显庄严。虽非紫竹仍伴佛，象征观音昭世间。 注：普陀山为观世音菩萨圣地，中有紫竹林，观音殿就在紫竹林中，因此常以紫竹象征观音。
山门 烟村农舍鳞栉比，独此门楼向天际。飞檐琉璃色光耀，堂宇房阁状严丽。内为佛国清净土，外是娑婆染污地。进得此门得解脱，但愿苍生尽入里。
年关拜观音寺 细雨霏霏天盖低，车轮滚滚回乡急。不因亲属要相见，只为年关已近期。神圣庙堂谁人护?清净禅师何者依?愿我尽心力护持，凡圣同乐共此期。
在观音寺忏悔 未仆前世为何身，吾生坎坷源业根。求学途中两厄难，事业道上多坎坑。灾疾累累少有为，子孙平平空无成。业障数如恒河沙，虔诚拜佛忏悔心。
在观音寺修行（一） 吾生自慰后半生，诸佛经道得以闻。苦海无边艰难度，解脱有路精进勤。拈香礼佛身恭敬，诵经念咒意虔诚。此生沽名云烟过，乐度耆年佛子行。
在观音寺修行（二） 人生难得应正行，岂能随意走邪径。金鸡报晓香烟起，玉兔升空迦趺沉。心专神凝诵两课，勤奋立志背三经。抓住夕阳无限好，修行哪怕近黄昏。 注：“三经”指金刚般若波罗蜜经，佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，地藏菩萨本愿功德经
万法都为去妄心 宇宙一切因缘生，万有乃是五蕴成。我法二执源无明，见思两惑起祸根。业力永存致轮回，佛性常在树信心。信解行证迷转悟，万法都为去妄心。 注：“万法都为去妄心”。这里的“法”指一切修行法门。
贪心哪能任横行 世间万有无自性，假空中观三相应。众物积聚非实相，因缘合和是假名。是有非有宜分清，假相实相应了明。能知此理去二执，贪心哪能任横行! 注：万法有名是假观；万法无自性，是空观；万法虽空，但却有相，是中观。
问渠那得清如许，为有源头活水来 ——从身边的事例谈因果 陈士涛 我是学唯物主义哲学长大的，原先以为佛教是唯心主义哲学，学佛是因对现实生活的不满而求得解脱。随着年纪增大，对发生在自己或身边的某些事情的感悟加深，这才发现，我错了。感性的东西是多么的肤浅！只有理性的思考，才能攀上认识的新高。好人有好报，心地纯正善良的人，佛祖是会保佑的。在家居士演智（俗名陈志煌），年轻时有《周易》爱好者推算其必早夭，中年时段，恶病缠身。大有“大去之日不远矣”之势。冥冥之中，似有神助。承祖母之衣钵，积德行善，秉家族之遗风，吃斋念佛。修桥补路，方便他人，素食放生，利益众生。从此病情好转。与其一同治疗的病友“尔墓之木拱矣”。而他却精神矍铄。更想不到的是:结直肠上的异物，却是息肉;妻子肺上的肿瘤，也是良性。她古稀之年上手术台，进重症监护室，药到病除，连协和医学专家都为之惊叹。这不正如古人所说，积善之家，必有余庆！前人栽树，后人乘凉。我是慈云老师父的俗家后代，祖上的功德延及子孙。2011年7月，我开车由胡厂回斗湖堤，途径大至岗，在虎渡河堤上，汽车失灵无法控制，翻滚下坡，连续翻了几个跟斗，被一块巨石挡住，幸免未入河中。路人认为我与车内的一学生已遇大难，没想到我们却毫发无损。事后，想起这有惊无险的经历，我就会从心底油然而生对佛祖的敬畏，对先人的感激之情。佛重因，人重果。小时候我常听家族长者说，陈家男人的寿命都不长，能活到五十多岁就不错了。曾祖泽桢五十多岁，伯祖父宏高五十多岁。可是，祖父宏钰却活了六十七岁，现在我父辈都已超过七十岁。我常想，尊重佛、法、僧三宝，才是打破任何消极面的最佳秘方。
种瓜得瓜，种豆得豆，自己酿的酒自己尝。慈云师父后代，心地善良，性情敦厚。他们懂礼仪，求上进，事业发达，家庭和顺。有从医的，从文的，经商的，均成就显著。有通过高考上大学的8人，其中重点大学5人，在5人中有2名留美研究生，1名国内研究生。这难道不是佛光普照的结果?善因必结善果！
观音寺的趣闻八屋坮的因缘《公安地名志》中的“八屋台”，原名“八屋坮”，即现在的公安县章田寺乡金红村十二组。也是今本观音寺所在地。“八屋坮”以八栋屋和土坮而得名。这里有一块岗坮，东西北三面都是低洼的峪田。此岗坮宽约100米，呈一字形向南延伸，东西北三面有坡度。1998年罕见的大洪水，黑狗垱破堤，整个孟溪大院一片汪洋，而此坮离水面1米多高，居住此地的父老乡亲在坮上躲水，生活达一个半月之久。再说八屋，据这里建国初期的老人说，大概是18世纪中期，即乾隆初年，这个坮上有八栋房子，自北至南，面向东，沿土坮的走势并排，呈一字形，栋栋相连，很有品味。这八栋房子大小，规模，结构均一样，而且在一条线上。它们都是“四井口”。”四井口“是当地对住房规格级别的的称谓。此类屋是上下两重，上下重各三间，两侧各一间为厢房，计八间，构成一个四方形的整体，中间是天井，又称八大间。内部各间可以互通。“四井口”有大小之分，此为“大四井口”，深若25米，宽约15米。全是由约30厘米直径的杉木凿穿成的屋架，而形成的框架结构，周围套以土墙，屋顶为青瓦，屋脊檐口均为白色，内部面临天井的上下屋、厢房，四面均为穿花格门。八栋屋共长约150米，均傍坮建筑，低于坮最高处1.5米左右。而坮的最高处紧挨屋后，全是竹木园林，也是一字形，其长度远远大于八栋屋的长度。其气派和巍峨可以想象。按当时当地的经济条件和习俗，住在此类屋的人定然不凡。是何人所建?是一姓而居?还是杂姓而居？无从可考。到民国初期，八屋虽犹存，但已破败凋零。到建国初期，仅仅两栋略显原貌。至今八屋犹存，其中有一屋就是现在的观音寺，另七屋己是样式各别，参差不齐了。现居住着陈、章、魏、桑四姓。八屋坮以它悠久的历史和名声响彻后世。国民党时期，有保办公所设于此，其保长为江正赢。建国初期，即1949年至1952年设八坮乡，就是以八屋坮命名。全乡连续三天以上的会议都在此召开。后又改为黄坮乡（其乡的范围已扩大），仍取用八屋坮的“坮”字。后有一所黄坮小学，一直延续到七十年代，也取用了这个“坮”字。现观音寺的前身“念佛堂”起初并不是在八屋坮，在距此约300多米的原陈家院（现金红村八组）。因1952年慈云师父病重，只得由其次子陈宏钰照料。宏钰宅就是八屋之一。慈云师父于此宅设临时念佛堂，带病修行，次年六月去世。以八屋坮地理位置的优越和文化历史的悠久，它无疑是一块灵气之地。以前的念佛堂，现在的观音寺建在此，是极其符合寺庙要求，再理想不过的了。在此建寺，事前并无有意，完全是顺因缘自然而成，看来是天意。老桥口的观音观音寺的前身念佛堂距老桥口只有一里之遥，和老桥口有密切的渊源关系。老桥口属于淤泥湖的一个港汊。东岸为苏秦港、刘家祠，南岸为羊子岗，西接淤泥湖面，北岸为苏家山。南北两岸距离很近，相互喊叫声可以听见。但来往交通不便，须用渡船。据传说，有一列迎娶新娘的长队抬着花轿，持旌旗宝盖，吹打着乐器，十分热闹风光，从北岸上船过渡到南岸去。刚开船，危险出现，可能是由于上船的人太多，船里进水，即将沉没。船上人大惊，拼命叫喊“救命”。其中有善男子善女人，仰头祈祷观世音菩萨。忽然之间，眼前空中见一女子身着青纱，彩带飘舞，手拿杨枝，安慰说：“不要惊慌，我来救你们”。并将杨枝一点，一座浮桥突然出现。女子说：“你们从桥上过去吧！”这些人继续如前，抬着花轿，吹吹打打，从桥上走过，顺利到达南岸。上岸后，他们再也没见到桥了。可是两岸看热闹的人大惊，他们什么也没有看见，只见这一列迎娶新娘的长队在水面上行走，步伐轻盈，如履平地，不知道这种法术从何而来。事后才知各人看到的不一样，迎亲的人看到的是桥，岸上的人看到的是水面，迎亲的人觉得自己是在桥上走，岸上的人看到的他们是在水面上走。大家一致认定是观世音菩萨显圣，随即仰天朝拜。自此，两岸百姓商议在此建桥，并昼夜祈祷观世音菩萨保佑加持。两岸百姓各自从两岸同时筑堤坝。说来也巧，堤坝自涨。不几天，两坝即将合龙。在两坝未合龙的中间，用树木连接，桥即成。此后车推马驮，人畜来往自如。但日月流转，沧桑变化，不知经过若干代，桥已失，口尚在，堤坝犹存。两岸往来仍用渡船，老桥口因此而得名，直至上世纪六十年代围湖造田之时，其行迹还十分明显。关于淤泥湖，民间流传很多神话故事，譬如“青布精”修炼成仙，为民清除匪霸;救落水渔民;渔民为感恩而修“青龙庙”。“青布精”为 感恩，化现人身修“大门土地”等等。这些故事均包含了人的一个美好追求，即济世渡人，行善积德，消除苦难。“老桥口”的传说亦是如此。围绕着淤泥湖交通往来常有事故发生之事，人们为追求平安，似乎有一个规律:基本上各渡口都建有寺庙，如“王家咀”、“西家咀”渡口对岸有利堂寺;“莲子口”，“三星”渡口附近有报慈寺;“祝家坝”渡口附近有刻木观;“老桥口”渡口附近有“天官庙”等。观音寺前身的“念佛堂”也在老桥口附近，虽然没有上述寺庙的规模，但它十分便利人们朝拜观世音菩萨及诸佛菩萨，满足了人们的追求。这些寺庙形成了公安淤泥湖周边的强烈的佛教氛围，构成了公安淤泥湖区域特有的文化现象。两竹园的兴衰观音菩萨与竹有大因缘，普陀山是观音菩萨道场。普陀山的紫竹林就是观音殿。相传观音菩萨就在紫竹林修行。似乎有观音菩萨就有竹。还有以竹命名的寺庙很多，如紫竹林寺，紫竹院寺，竹林园寺，竹林寺，苦竹寺等等。观音寺的前身“念佛堂”在金红村八组原陈家院。念佛堂周围也有一片竹园，竹子粗壮，直径均在5到10厘米左右。有一棵有几百年历史的古枥树，要由4人才能合抱。树冠直径上百米，直向云天，遮天蔽日，鹤鸟云集，大有佛经上所说的“菩提树高四百万里，枝叶四布二十万里”之意。伴随着这一环境，念佛堂内青烟缭绕，佛号、经声清脆，钟鼓乐器悠扬，佛教氛围浓烈。这里生机盎然，天地祥和。但在1952年念佛堂迁至八屋坮，1953年慈云师父圆寂后，这里逐渐没落。人丁不旺，枥树遭伐，房屋受毁，竹子被砍。现在无一砖一瓦，只有稻谷金黄，空旷无碍。后人也无法知道这里曾经发生过的事。然而与此相反，念佛堂迁至八屋坮宏钰之宅基后，宏钰之宅由衰到兴。特别是后面的一大片竹园出现了奇特现象。原竹园均为荆竹，极其矮小，只有一指头粗，大多开花，而荆棘丛生，荒草肥厚，为蛇类野兽出没之地。自1953年以后，竹子逐渐转青变粗，自然变为桂竹，又十分密集，直径在5至10厘米以上，苍劲挺拔，荆棘荒草自然消失，与念佛堂原竹园无异。更巧的是竹园中自然生长一棵枥树，由幼苗长到主干直径一米多，鹊巢云集，五里之遥清晰可见。虽不及上述枥树高大，但总体景观仍与前无异，在当时当地实是难得，两竹园的兴衰与相似，不能不使人领悟到：竹与观世音菩萨的因缘有关，兴衰与相似和念佛堂的灵气有关。是观世音菩萨在显圣，是念佛堂在显灵。两妯娌的称谓慈云师父俗姓张，出家前系陈泽桢之妻。有一魏氏为陈泽榕之妻。泽桢和泽榕是两同胞兄弟。自然张氏和魏氏就是两妯娌了。两妯娌年岁相近，均多子孙，贤淑闻名乡里。因为她俩均下慈上孝，宽人薄己，所以关系很好，相当融洽，互相帮助，相敬如宾。他们两家虽各自开烟火，但同住一屋。这里的习俗是孙子称祖母为“婆婆”。而慈云师父的念佛堂就在住家后面，两家和她少不了有些往来。孙子们把她俩都称呼婆婆，这样就分不清是谁，有时闹出笑话。如吃饭喊错，做事喊错。于是他们就想了一个法子，用不同的称谓，以示区别。慈云师父是出家的，称为“斋公婆婆”。魏氏是未出家的，称为“人家婆婆”，这样就不闹笑话了。开始是孙子们这样称呼，后来演变成两家以至社会上都这样称呼了。“斋公婆婆”，“人家婆婆”成了当地妯娌关系好的代名词，当地把她俩奉为处理妯娌关系的楷模。“人家婆婆”虽然未出家，也被当地视为贤明长者，受到尊重。
慈云师父传略
慈云师父（比丘尼）俗姓张，公安阧湖堤人，生于1880年，于1953年圆寂，住世73载。
命途多舛，感悟人生
慈云师父幼小家里贫穷，又系女性，受封建礼教约束，未能上学识字。而且很小就担当家庭重任，未享受父母的溺爱，更未享受孩提时代的幸福。17岁就出嫁，生有一女，20岁丈夫夭折，丢下妻儿而去。人间最为悲惨之事过早地来到她的生命中。青年寡居，并带有一女，生活是何等艰难。五年以后，此时，公安胡家厂附近陈家院，现章田寺乡金红村八组一跛足农民陈泽桢娶妻李氏，不能生育，到中年时仍无有儿女。其李氏较贤慧，为了延续陈家的香火，劝其夫陈泽桢娶二房。1905年，她25岁时，经人介绍，和陈泽桢结婚，并将一女随其带来陈家，改姓陈。在当时封建礼教盛行的情况下，一位寡妇，并有拖累，无有选择，只得嫁给大她20岁，并且是二房，而且是残疾足跛，身体也不健康的人。在陈家，12年之内，生了两子一女，女儿最大，第二个儿子宏钰，1917年出生，总算为陈家立了大功。正当生活有点喜气色彩之时，第二个儿子刚出生三个月，丈夫泽桢去世。时年她才37岁。此时家庭如风筝断线，如行船失舵。孤儿寡母，生活窘迫，又受家族歧视。在无可奈何的情况下，她只有离家，出外打工，帮人做饭、洗衣、干家务活等。小孩由李氏看管。此时她心中产生很多问题，不得其解。为什么人生这么苦？为什么她的命运这么苦？为什么在同一个天地之下，有这么多的不平等？她打工经过很多人家，其中有一家的女主人学佛，是居士，并设有佛堂，天天敬香、礼拜、诵经。女主人给她讲了许多佛教道理，她一听就接受，倍感兴趣。自此，她萌发了学佛的念头，并跟随女主人学佛，后在女主人荐引下，在当地一所寺庙皈依，法名慈云。时值1927年，时年47岁。此时大女儿二十多岁，大儿子二十岁，小儿子也有十岁。家庭情况有所好转，她也归家，成为在家居士。也在家内设立佛堂，这就是现今观音寺的起源。她一边学佛，一边掌管家庭。
遁入空门 口传得悟
随着学佛的深入，儿女成家，家庭经济情况好转，她的思想也发生很大变化，信愿行更加深入。1930年，她毅然出家，在沙市章华寺受戒（头上有九个戒疤），削发更衣，为章华寺一师父（俗称三万爷）弟子，常住章华寺。由于她不识字，谈不上文化水平，对高深的佛教理论学习自然困难。她的修行在闻思上主要是以下四个方面：一是深学因果道理，忏悔业障，断恶行善。二是发菩提心，慈愍一切众生。三是认识一切皆空，消除贪嗔痴。四是认识一切唯心造，一切忧愁、烦恼皆出自心。以上四个方面的道理她不是通过看书学习所至，是通过各个师父的开示而得。对于她这个不识字的人来说，学佛主要是听开示。所以她弘法时，总是引用师父的话，经常说：“万三爷（师父）说……”虽然她不能讲经，但是她对上述的佛教道理，把师父的话用得很活，也很通俗易懂。在实修方面，主要是修净土，一是背诵口传早晚课的内容。由于她的精进、决心、恒心、即使是口传，也能够背诵早晚课的经咒及歌唱有关偈子，能够熟练地参加早晚课上殿。二是打座观想。三是念佛。行住坐卧，念佛不断，她开口说话，是阿弥陀佛，停止说话，也是阿弥陀佛，她呼唤别人是阿弥陀佛，她应声别人也是阿弥陀佛，她赞成是阿弥陀佛，反对也是阿弥陀佛。总之，无论什么都是一句阿弥陀佛管总。四是严守戒律。她一皈依佛门，还是在家居士时就吃花素，即初一、十五素食。出家后，长素认真，衣冠整洁，远离是非，言行清净，堪为出家人之楷模，堪为文盲学佛的典范。
坚定信仰 完善道场
抗日战争期间，民族危亡，全国人民共同抗日，寺庙也不例外。因此日军把寺庙也当成打击的对象。寺庙被日军搔扰，佛事和修行受到影响，章华寺也不例外。此期间慈云师父道心不退，僧人形象不改，回原址念佛堂继续修行弘法，并扩大念佛堂规模，完善念佛堂设施，提升念佛堂档次。一是将原念佛堂一间草屋扩大为三间，增添佛像法器和经书。二是热情接待周围的善男善女敬香念佛。由于慈云师父的庄严法像以及她的名声，再是她宣讲的通俗易懂的佛法道理，到念佛堂来学佛修行的人络绎不绝，四方云集。此时念佛堂香火旺盛，青烟缭绕，鼓乐声声，可谓念佛堂之盛世矣。慈云师父又经常往来于章华寺念佛堂之间，仍然在不断充实自己的佛学修养，也给念佛堂增添了活力。抗战结束后，一时国内和平，寺庙的佛事步入正轨。慈云师父又常住章华寺，托人代管念佛堂，不时经常回来料理。1948年底至1949年春，临近解放，战火又起，章华寺僧人纷纷离去，慈云师父又回到念佛堂。她仍不改僧人形象，和以前一样修行念佛。随之各地寺庙僧人均散去，空寂荒凉，或者被挤占作它用，师父无其它去处。此时她已近古稀，法体衰落，就在念佛堂度过最后岁月。
广作善事 闻名乡里
慈云师父第二次回到念佛堂后，她除了念佛、打坐静修外，十分注重作善事。一是布施，她听到经受各种苦难的人或事，就泪流满面。见到生活极端困苦、或严重疾病、或残疾者，就毫不犹豫地尽自己的能力施舍。虽然钱物不多，但总不放过一次。她经常把无家可归、露宿之人接到念佛堂暂住，并布施食物。不但是救人，还照常拯救动物。二是放生。她每月初一、十五放生；佛菩萨的圣诞日放生；为拯救附近特别多灾多难者放生。三是修桥、补路。她常雇工，引导挑着土箕、挖锄、铁锹、棍棒等的雇请者遍查四方。那时都是田埂小路，就是常说的、人经常来往的所谓大路也是田埂土路，只不过稍宽一点。她发现哪里崩塌，就认真补上，哪里有沟口，就用木棒搭桥，棒上再铺土。此举不是一次两次，每月都有三至五天。她说：“方便众生，包括牲畜。”四是培坟，她同样引导雇请者带着工具，踏遍荆棘荒草，翻越沟壑丛林，查找塌陷的孤坟（即没有子孙管理），将其培土。她也知道，从佛教的观点来看，生即死，死即生，坟塚只是殡葬的一种习俗而已。但她随乡入俗，善巧方便引导人们行善，却最有说服力。除上述外，慈云师父的善行融合在日常生活中，一言一行上，起心动念处，只要留心观察，每时每刻都在做善事，不胜枚举。附近乡里，甚至很远地方都知道她。男女老少尊敬亲昵地称她为“斋公婆婆”，都不称她的法名。提起“斋公婆婆” ，人们就联想到学佛行善。所以“斋公婆婆”成了当地学佛、行善的代名词。1953年春，慈云师父卧病在念佛堂。因无人照料，其俗世二子宏钰将其接回自家宅中（离念佛堂约300米处）。慈云师父又在宏钰之宅设临时念佛堂，带病修行。六月在此宅，即现在的观音寺圆寂，住世73岁。
圆悲师父传略 圆悲师父（比丘尼），陕西省西安市人，生于1967年，陕西财经学院毕业。2010年出家。在佛学院进修一年，现任本寺住持。冲破世俗 皈依佛门圆悲师父，其父亲毕业于西安交通大学绝缘系，在西安高压电磁研究所任职，高级工程师。母亲工人。父母对她的期望值大，要求比较高，教育比较严。她大学毕业后，在工作中有机会读了一些佛教书，也可能是与生俱来有善根的缘故，一接触佛教就感兴趣，就相信，并促使自己深入思考。再者，就是母亲长期患病，母亲的病痛折磨及逝世和因之而引起的家庭不安，使她感受到了人生的苦难。另外，她观察了社会上的种种现象，比如寿命、贫富、苦乐、贵贱等是如此的不平等，还有各种矛盾纠纷，各种爱欲情仇、各种祸福变换，原因究竟是什么？她要寻找答案，当然是佛教。正当她彷徨苦闷的时候，有机缘遇到了高僧大德的指引。于是她萌发了出离尘世寻求解脱之心。圆悲师父于2010年出家。为了学佛很快得到成效、不只停留在烧香、磕头的层面上，为了更快改造自己、塑造自己，出家伊始，就到佛学院学习。在那里，佛教氛围浓烈，她初步感受到了佛教的内函，既不是如世俗所说的那样可怕、神秘，也不是那么轻松、清闲，既伟大、亲切，又庄严、严格。在那里，她更加明确了僧人应有的仪表、行为、风度。这对于一个刚进入佛门的人来讲，是首先必须注意的。同时，也受了比丘尼戒，当然三皈、五戒、十善这些基本的戒律和要求也在其中了。在那里，她学习了一些基本的礼仪，比如怎样礼佛、敬佛？怎样穿戴？怎样呼唤、应声？均受到严格地训练。作为一个初学者，必须知道僧人每天的佛事，闻思、修行、生活的过程，即僧人的日常行为规范，并不是随意，想怎样作就怎样作，这也是对一个道场和僧人的基本要求。这一切，她在佛学院均得到了学习和锻炼。独伴青灯 精勤修行离开佛学院后，丛林和大庙，她都够条件去，还有很多庙希望她去，邀请她去。那些地方名气大、环境美、设施优、佛友多、生活好，杂务少，单金高。但是她不羡慕，而是选择了这里。一是认为这里清净，有利于她闻思修时，注意力集中，不浮躁、不散乱、不受干扰。二是她的目标是放下和出离，要按这个目标，一步一步地扎实地走下去，如在其它地方就不可能与此同步。意即要在这里专心修。三是要磨炼自己，使自己具有独立的生活能力。这里均符合要求。所以，她果断决定，毅然来到观音寺任住持。她2011年1月来到本寺，要做的事情很多。一是要适应这里的地理、自然环境。她远离家乡，远离城市，远离灯红酒绿，这里没有高楼大厦，没有宽广的马路，没有城市的喧嚣，有的只是田埂小路，独家小院，鸡鸣狗吠，完全是另一世界。而且这里冬天阴冷，没有暖气；夏天闷热，湿度大，蚊虫多。她要克服“日暮乡关何处是”的思乡之情。很快，她不仅克服了这种情感，相反认为自己似桃花园中人，找到了一个静虑的环境。二是要适应这里的风土人情。寺庙虽是净土，但毕竟处在娑婆世界，处在三界凡尘中。她远离亲人，听到的是乡音，见到的是乡情。对她这个年轻的陌生僧人投以的均是奇异的目光，谁是她的护法？她不仅要克服“独在异乡为异客”的思亲之情，相反，她要把这些人都看作是要她度化的众生。三是要改变这里对寺庙的一些错误看法，即把寺庙看成是挣钱的赢利场所，是巫医马脚“治病”的场所。如果僧人会“治病”，收费低，庙里的香火就旺，就赚得到钱。她要用实际行动来改变这一较普遍的错误看法。此庙不收钱;她也不“治病”。此庙是弘扬佛法;她是治贪嗔痴的病。四是要赢得众生的尊重。初来咋到，人们看到她是一位比较年轻的比丘尼，又听说是西安市中心城区人，大学毕业。都说：“这样的人哪里找不到好事做，何以要出家？即使出家，好多寺庙不可以去，何以要到这里来？是真修行，假修行，还要看看。晓得在这里搞不搞得长？”又都说：“人人都有儿和女，人人都有家庭，人人都有七情六欲，她又这么年青，能够出家，又跑到这个偏僻的小地方，住这个小庙，实在是不容易啊！不简单啊！了不起啊！”总之，大家都在赞叹、怀疑、尊重、等待。有个别好心的女众劝她收一个徒弟（当然是比丘尼），一是给她作个伴，她说她“不惧怕”。二是和她说说话，她说她“不寂寞”。三是帮她做点家务，她说她“不懒惰”。现在己近五年了，她独伴青灯，出入一人，修行弘法，接待香客，管理寺庙，坚守住地，种园做饭，谨谨有条，规范有序。赢得了民众的尊重，赢得了护法。圆悲师父一到这里，就进入了角色，认真修行，没有耽误。她修行、坚守住地、精勤，主要表现在“四不”。一是不回家，整整四年了，她只回过一次西安。那是2013年12月份父病。她为了尽孝道，满老父思念之心愿而滞归。虽身陪伴老父，侍奉汤药，兼顾修行，但“身在曹营心在汉”，还是挂念寺庙。待父病刚刚好转，离2014年春节只有两周，举国都在回家团圆之际，她却相反离家，回到了观音寺。周围民从及善男信女无不惊奇、赞叹。她说：“我已经出家，过去是家不是家，现在不是家却是家，过春节了，应当回家。”足见她的佛心。二是不云游。外出云游，到佛教圣地去吸取营养，受到加被，扩大佛教情怀，这也是一种修行方式。但是她认为自己出家不久，主要打好修行的基础，还不具备外出云游参学的条件。她要利用一切时间来闻思修。勤修戒、定慧，息灭贪嗔痴，到具备了一定的境界，再去云游参学不迟。三是不串庙。仅仅章田寺乡就有庙多座，其中大庙2座（章田寺、报慈寺）。她可以都走一走，轻松轻松，见识见识，交流交流。但是她却认为，这样会浪费时间，同时会影响别人修行或做佛事。整整四年，她只去过报慈寺2次。四是不进俗家。时间久了，和周围的民众毕竟熟了，特别是女众，一见面就打招呼，相互问问好。有些女众邀请她作客，她却婉言拒绝，坚持不去。她认为，佛教是讲圣洁，俗家毕竟有很多污染。否则，对修行人的形象会有影响，同样会浪费时间，耽误修行。圆悲师父的修行安排得非常紧凑。每天，早上5点半起床，再上座即坐禅一小时。下座后，开庙门，在大殿和三圣殿供水供香，念课诵。8点做早饭，饭后洗衣、打扫卫生，接待香客。有时去街上买点日常生活用品。11点做午饭，12点关庙门午休。下午2点起床，打坐、禅修、看经书。5点半吃晚饭。晚上看光碟或经书。9点打坐禅修一小时，10点钟睡觉。从这张时间表可以看出，她修行的几个特点：第一，修行的内容专一，不杂乱，不是东一榔头，西一棒子。第二，修行的目标明确，不随意。按照目标逐渐地有层次地进行。第三，修行的方法规范，不走样，按照要求一点一点地认真落实，不自出心裁。第四，修行的时间保证，不散乱。不是三天打鱼，二天晒网，而是全天候的修行。淡泊衣食持戒严谨其它寺庙，虽也是素食，但花样较多，做法精细，味道可口。圆悲师父的饮食极其简单，每餐只有一个菜，最多两个菜，或者饭菜合一。她长期生活在城市，在父母身边，初来咋到，对乡村的生活方式还不适应。其次是只她一人，又吃不了多少，精细做菜，嫌太麻烦。再其次是她要抓紧时间闻思修，不愿把时间花在生活上。所以她做菜就是煮，青菜是煮，豆制品是煮，干菜是煮，咸菜也是煮。面条和青菜一起煮，剩饭和剩菜一起煮，该煮的是煮，不该煮的也是煮，别人关心地问：“圆悲师父，你只会煮，炒一下不行吗？”她回答说：“煮简单。”“这样的饭菜有味道吗？”“别管它，吞到肚里都是一样。”看现代人的生活，满盘盛席，花样繁多，美味佳肴，谁不是讲究又讲究，唯独她这样无情地对待自己。然她还自得其乐。当地民众背后评价：“圆悲师父是真正的僧人。”“真正的僧人”这一句话含有多么丰富的内容！说明了多少问题！她的僧衣就是那几套，很少看到新的，但是很整洁，不减僧人的庄严。她一个人，无人督促，要是持戒不严，别人也不知道。但她能自律，持戒严谨，这就是她最可贵的地方。她说：“我既然出家，就要自己对自己负责，如不能持戒，何必出家。出家就是忏悔业障，如不能持戒，何忍自己更为造业。”又说：“修行是自己的事情，何须别人督促。”确实，当地民众也在有意无意地观察。不然，何以得到“真正的僧人”这样一句朴实的评价。她的出家和来到观音寺修行，是她人生的大转折。原来是“鳞鳞居大厦，十指不沾泥”，现在她居然开始种园子了。她学种菜，学挖地，学施肥，学浇水。她栽的菜秧不能活，原因是她像栽树苗一样，栽得深，拍得紧。她挖地挖了半天，不见垄畦，邻居开玩笑地说：“我的狗子扒的几下都比你挖得好些。”她浇水，浇得太多，把土变成了稀泥。她施肥，不知道浓度，甚至覆盖了蔬菜。这一切都说明了她在学佛的道路上磨炼自己，说明她学佛的坚定心，说明她把修行融化在日常生活中，落实在具体行动上。出家难，年轻人出家更难，从大城市来到这偏僻的地方难上加难。圆悲师父在修行的道路上克服了种种障碍和困难。她的座佑铭是“出离放下”，愿她也相信她在这个座佑铭的激励下，在攀登顶峰的过程中升得更高，在渡达彼岸的航船上走得更远。